Imágenes icónicas mexicanas, son resultado de la manipulación política.

Grace Perez
10 dic 2025
10 Min. de lectura

Libro electrónico: Mitos mexicanos: Ocho historias que no te contaron en la escuela y nos inventaron como nación

Autor: José Luis Trueba Lara.

Publicación: 15 julio 2024

Editorial: ‎ TAURUS

ASIN ‏ : ‎ B0D7ZMS16M

ISBN: 978-6073847209

Género: Ensayo.

Diseño de cubierta:

Ilustración de portada:

Citas:

Imágenes:

Páginas totales: 382.

a) José Luis Trueba Lara :"(1960) es filósofo y politólogo. Se ha desempeñado como profesor universitario, escritor, editor y divulgador. Ha publicado más de 30 libros sobre historia, política, divulgación de l a ciencia, reportaje y narrativa. Como periodista ha colaborado en El Nacional, uno más uno y La Jornada. Entre sus novelas destacan La derrota de Dios y Lobo cimarrón, de sus cuentarios le gusta Rumor de luz, y sus ensayos predilectos son Miedo absoluto y los que ha publicado sobre la comida y el arte mexicano. También ha incursionado en la literatura juvenil."

Contraportada:" : «A pesar de los riesgos, vale la pena asumir una idea escalofriante:lo mexicano es una invención.»

¿Qué tan chinescos y poblanos son realmente los orígenes de la china poblana, emblema de la feminidad mexicana? ¿Cómo fue posible que la imagen de la Patria, aquella que aparecía en la portada de los libros de texto gratuito, combinara elementos griegos y prehispánicos, con una toga heredada de la Revolución francesa, en una extravagante alegoría del progreso? ¿Por qué los mexicanos nos sentimos representados por figuras como el charro, el mariachi, pero también por el belicoso borracho o el político tramposo? José Luis Trueba Lara contesta a estas preguntas adentrándose en las historias detrás de ocho símbolos del nacionalismo: la china poblana, la Adelita, el baile de los 41, el charro, la vecindad, el político transa, el mexicano y la Patria. Su objetivo no es sólo desentrañar qué hay de cierto en estos mitos, sino revelar el papel que desempeñaron en la creación de un país marcado por el analfabetismo y la corrupción, entre otros males.

El proceso mediante el cual se consolidaron las figuras que hoy nos parecen la más pura esencia de lo mexicano implicó un largo casting a lo largo de los siglos y los sentimientos de la nación: desde el orgullo criollo en la Colonia, pasando por la Independencia y la necesidad de inventar un país a marchas forzadas,

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sin olvidar la invasión estadounidense —que equiparó para siempre heroísmo y derrota en el sentir patrio—, hasta llegar a la fiesta de las balas de principios del siglo xx.

Ésta es la historia que se cuenta en estas páginas, con curiosidad y un afilado sentido del humor, a la vez que con erudición y espíritu crítico. Pues, como nos recuerda Trueba, el nacionalismo, la idea de que somos como somos, suele convenir a unos cuantos, que buscan perpetuarse en el poder."

Contenido: El autor nos comenta sobre el probable origen de algunos estereotipos muy representativos de la sociedad, y como fueron evolucionando hasta alcanzar a ser totalmente representantes de la esencia mexicana.

I: La China Poblana: Encontramos su descripción en varios escritos de los siglos XVII y XVIII como una mujer sensual, vestida con castor rojo, blusa escotada, y accesorios llamativos. Departían con los trabajadores de la hacienda y hombres de clase media baja. Eran muy buenas para bailar el "satanizado" jarabe y vivían en las ciudades.

La leyenda que la coloca en Puebla, se da en el siglo XVII: Una mujer asiática llamada Mirrah, fue tomada como esclava y después vendida en Filipinas, la bautizaron como Catarina de San Juan. Llegó a la Nueva España en la Nao de China, donde la compró un capitán español; al morir este, ella se casó con un esclavo. Al quedar viuda, se dedicó a la caridad y penitencia. Se dice, que Jesús le habló en varias ocasiones, pero ella no se sentía merecedora de esa bendición. Fue enterrada en la Iglesia de la Compañía de Jesús. Nada que ver con una mujer fiestera que convive con varones.

Otra versión del siglo XIX nos comenta que se trataba de mujeres de pelo ondulado o chino, además que las palabras chinita y chinito eran mote cariñosos entre parejas, porque cerraban los ojos al besarse. Por último, se refería a las mujeres parejas de los chinacos. El término poblana, es porque eran del pueblo, no de la clase alta.

La imagen de china poblana la hizo internacional la bailarina Anna Pavlova , que usó el atuendo característico, aprendió a bailar jarabe y lo integró a su espectáculo que era visto en todo el mundo.

II: Los 41: En 1844, la homosexualidad era una perversión. Entre 1898 y 1908, a nivel mundial era considerada una enfermedad, la cual se detectaba porque el hombre tenía carácter lánguido, eran pálidos, enfermizos, vanidosos, vengativos, volubles y apasionados. Se les recomendaba cualquiera de los siguientes tratamientos:

-Ingresar al seminario para practicar la castidad.

-Tener relaciones terapéuticas con prostitutas,.

-Casarse.

-Electrochoques.

-Castración.

En contexto general, la homosexualidad siempre ha estado presente en la historia del mundo, pero cuando se detecta en la clase baja, se le castiga y condena, mientras que en la clase alta se evita ver y saber. Pero el 18 de noviembre de 1901, en la calle de la Paz el escándalo fue mayúsculo, por lo que la policía llegó a controlar la situación y se encontró a 21 parejas de hombres, la mitad vestida como mujer en gran baile. Todos eran de familias ricas o influyentes. Cuando el presidente Díaz conoció la lista, leyó el nombre de su yerno, y dio la orden que a los 41 hombres los encarcelaran, para después sacarlos a barrer las calles, como lo hacían los presos. Al final, solo 22 fueron trasladados a Yucatán.

III: La Adelita: La tonada surgió primero en el batallón del general Mariano Arrieta, hay

varias historias para justificar la aparición de la letra. La Valentina tiene más o menos la misma temática. Ambas son combatientes en la bola, bellas, castas, de gran carácter y determinación. La realidad nos muestra a las soldaderas como mujeres flacas, cuidando de un niño de cada lado, por lo general embarazadas, estaban encargadas de conseguir comida, prepararla, servirla, obtener ropa, dar compañía a su "Juan", en cuanto este fallecía pasar a otro de manera inmediata, sin importar si por la diferencia de edad, podría ser su nieto o su abuelo. Las fotografías que conocemos del archivo Casasola, están editadas conforme al programa nacionalista postrevolucionario que terminó en los posters y calendarios clásicos.

IV: El Mexicano: Los libros escritos por extranjeros y publicados en los siglos XVIII y XIX, dan la imagen del mexicano jugador, desenfadado, tomador, oportunista etc. Ante esto, en la época del presidente Díaz, se escribió y difundió el libro Los Mexicanos pintados por sí mismos, donde se trató de dar cierta pertenencia y autenticidad al mexicano. Para lograrlo, se recurrió a modificar las imágenes de los juegos de mesa más populares como la lotería, oca, serpientes y escaleras, y muchos más mencionados en el texto. Así, a fuerza de ver imágenes, se buscaba un cambio en la autoestima del ciudadano.

V: El Charro: Al parecer este personaje macho, valiente, leal y moral, es la evolución del trabajador a caballo en las haciendas, y aunque no hay una base sólida de su origen en Jalisco, a fuerza de repetir la historia lo ha hecho una realidad. En 1890, el grupo de charros formado por Oropeza, se presentó en Nueva York con un espectáculo de jaripeo, y de ahí se hicieron lo hicieron diferentes escenarios de México.

Es hasta la segunda mitad del siglo XIX, que la literatura empezó a describir su vestimenta de manera muy somera, y poco a poco el traje del hacendado rico lo fue adoptando el charro, que pasó a ser compañero de la china poblana en las fiestas, que posteriormente bailaban o cantaban acompañados de los mariachis. El evento con el que empezaron a consolidarse, fue la fiesta del centenario de la consumación de la independencia en el gobierno de Obregón. Su crecimiento continuó, formaron la Asociación Nacional de Charro, fueron aceptados como reservas del ejército en la Segunda Guerra Mundial hasta que llegó su imagen al cine nacional, para permanecer por siempre en la mente del ciudadano.

VI: La vecindad: Este tipo de vivienda viene desde los inicios de México independiente por el que se pagaba muy baja mensualidad, lo que favoreció al hacinamiento. Las viviendas no contaban con drenaje y agua potable, esto continuo hasta el tiempo postrevolucionario. El patio más alejado de la entrada era el más barato y descuidado, En alguno de ellos se colocaba un altar a la virgen o santo preferido. La actividades recreativas más importantes, además de distribuir chismes, eran las fiestas, acompañadas de juegos con apuestas, bebiendo alcohol en abundancia y todo llevaba a pleitos y peleas a puños o con arma. Se consideraba que era el nido de toda la delincuencia, vicios, prostitución, vendedores ambulantes y comida callejera insalubre.

Como parte de la propaganda del nacionalismo, los pobres habitantes de las vecindades pasaron a ser los dignos representantes de la honradez, principios y bondad, como lo muestran las películas de la época del cine de oro mexicano. De este ambiente salieron artesanos, obreros y burócratas menores, siempre representando la porción de la población que será apoyada por el gobierno. por mucho tiempo.

VII: El político transa: Desde el siglo XVI, los puestos de gobierno se daban a personas con buenas relaciones políticas, adineradas, de buena reputación y que pudieran poner distancia entre los vicios privados y su desempeño público. En cinco años, debían de recuperar su inversión, pagar favores y obtener ganancias. Todos ellos sabían cuando huir y si traicionaban, pagaban las consecuencias.

Durante la independencia, todos los favores se pagaban, y las arcas estaban

vacías. Con Juárez, se realizaron las "adecuaciones" necesarias, para que los liberales y sus aliados de clase media, pudieran adquirir mucho bienes incautados gracias a las Leyes de Reforma haciéndose ricos, y en el porfiriato, los favores y manipulaciones se incrementaron. En la época revolucionaria el ambiente político era tan turbio, que surgieron expresiones que evidenciaban todo: apareció el verbo carrancear, y las frases de cañonazos de cincuenta mil pesos, ese gallo quiere su maíz y otras.

VIII: La Patria: La representación gráfica que se ha realizado de la patria, ha cambiado según el momento histórico del país. En la colonia, la estampa era una mujer indígena, voluptuosa, casi desnuda, que representaba a la nueva tierra dominada por el diablo. En la colonia, conforme los criollos empezaron a sentirse americanos, la imagen se fue haciendo mestiza, con vestido completo y una tendencia que recordaba a la virgen, esto con el tiempo, llegó a enarbolar de manera abierta a la imagen de la Virgen de Guadalupe, cuyo máximo fue en la guerra de independencia, la virgen arropaba a todos los habitantes, y se empezaron a difundir las grandes cualidades delas culturas prehispánicas.

Durante el siglo XIX, con las luchas entre liberales y conservadores, fueron muchas las alegorías utilizadas, algunas con gorro frigio, rama de laurel, pero la imagen siempre recordaba a un ser divino, con túnica blanca y más cercana a la fisonomía europea con pelo negro. A finales del siglo, todos los grupos sociales, raciales y políticos, tenían cabida dentro de la patria, hasta que llegó la época postrrevolucionaria con el nacionalismo y pareció la imagen femenina que representó a la patria. Fue mestiza con predominio indígena, principalmente difundida en los libros de texto gratuitos, rodeada de simbolismos que trataban de hacer que el mensaje que llegaba a los estudiantes, padres y maestros fuera contundente, pero ninguna de las alegorías y/o representaciones lograron convencer a los ciudadanos.

Comentario: Conocer el origen y evolución de imágenes y conceptos que son fundamentares en nuestra sociedad, es conocer la historia no oficial del país, ya que la mayoría han sido manipuladas por el poder conforme a la necesidad de apoyo o propaganda de eses momento, a otras, solo les han realizado pequeñas variaciones para justificar su imagen mal interpretada en el extranjero. Estas se difundieron principalmente a través de juegos de mesa comunes, mandando un mensaje positivo y de superación al ciudadano.

Es muy interesante como el cine desde la mitad del siglo XX,transformó grandes fallas sociales, en icónicas imágenes idílicas y románticas muy alejadas de la realidad como son las vecindades, la zona roja, la imagen de la vida en el campo y ni que decir de la proyección de los personajes campiranos como los charros, chinas y todo el ambiente revolucionario lleno de castidad, belleza de las soldaderas, respeto al prójimo y una gran organización revolucionaria.

Al final ,estés o no de acuerdo, el libro te hará reflexionar sobre la importancia de éstas imágenes y te harás la pregunta.....¿vale la pena mantenerlas actualmente?

El café está servido.

Página 9: "[...] el orgullo nacionalista se nutre de la incomprensión y la ignorancia, de la aceptación de una serie de mitos y una religión profana que no admite la heterodoxia y exige rituales indiscutibles."

Página 47:" La china no es hija de una mujer que estuvo a un pelín de entrar al santoral [...] es hija directa del desmoronamiento de las buenas costumbres que provocaron las guerras, los cuartelazos y los levantamientos y las asonadas decimonónicas."

Página 88: "[...] algunas comunidades homosexuales. El solo hecho de estar juntos les daba oportunidad de ser lo que era, de tener la ilusión de ser aceptados y por lo menos en el encierro,vivir como se les pegara la gana. Lo importante era que no causaran escándalos y que sus jolgorios fueran casi silentes. Lo que no se veía ni se escuchaba erala única protección que tenían."

Página 113: " Por donde ella pasa, no queda árbol con fruta, corral con gallina ni establo con cerdo. Todo se lo lleva ´por delante la tierra la deja a sus espaldas seca y yerma como si fuera langosta."

Página 218:" Uno de los grandes problemas de México, hoy como ayer, es un nacionalismo llevado el extremo que delata un profundo complejo de inferioridad."

Página 296: "El uso privado de los fondos públicos se convirtió en el propulsor del desarrollo que no tardaría mucho en transformarse en un progreso improductivo"

[...] lo importante era que el erario cumpliera algunas funciones de primera magnitud: premiar a los leales, doblegar a los rijosos y apoyar a las personas que estaban dispuestas a jugársela con los gobernantes presentes y futuros."

b) Palabras de uso poco frecuente:

Apócope: Supresión de algún sonido al final de un vocablo, como en primer por primero.

Emolumento: Remuneración adicional que corresponde a un cargo o empleo.

Hagiografía: Historia de las vidas de los santos.

Jelengue: Discusión acalorada entre dos o más personas.

Nefando: Dicho de una cosa: Que causa repugnancia u horror hablar de ella.

Raigambre: Conjunto de antecedentes, intereses, hábitos o afectos que hacen firme y estable algo o que ligan a alguien a un sitio.

Ristra: Trenza hecha de los tallos de ajos o cebollas.

Tautología: Repetición innecesaria y poco afortunada.

Yerma: deshabitado, inhabitado, desierto, solitario, despoblado.